南宋理學(xué)家真德秀曾作官箴《西山政訓(xùn)》，提出為官四事，分別為律己以嚴(yán)、撫民以仁、存心以公、蒞事以勤，他將律己以嚴(yán)放在最前面，并給出理由，“凡名士大夫者，萬(wàn)分廉潔止是小善，一點(diǎn)貪污便為大惡不廉之吏。如蒙不潔，雖有它美，莫能自贖，故此以為四事之首。”意思是守廉乃是本分所在，得之非大榮耀，失之則成大恥辱，縱有其他顯著優(yōu)點(diǎn)，亦無(wú)法彌補(bǔ)。
“廉者，政之本也”這一理念貫穿于中華民族一代又一代仁人志士的著作與足跡當(dāng)中。據(jù)《周禮·天官·小宰》記載，當(dāng)時(shí)考核官吏有“六廉”標(biāo)準(zhǔn)，即廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，條條都是“廉”字打頭，“既斷以六事，又以廉為本”，為官者，既要具備處理政務(wù)的能力，又要廉潔，而廉是首要的。蘇軾在《六事廉為本賦》中開宗明義，“事有六者，本歸一焉。各以廉而為首，蓋尚德以求全。”蘇軾深知廉為政之始，且為政之歸，功廢于貪，行成于廉，所以，在臨終前，蘇軾可欣慰道，“至今不貪寶，凜然照塵寰。”
古人將士大夫名節(jié)與廉潔合在一起，是因?yàn)榱疂嵵狸P(guān)乎根本。歐陽(yáng)修道：“廉恥，士君子之大節(jié)”，若士君子“不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為”，這是歐陽(yáng)修為匡正時(shí)弊所發(fā)出的心聲，也是他為人處世的準(zhǔn)則。守廉的過程重在慎始慎終、慎獨(dú)慎微，不僅要有終身警惕“新鞋濺泥”“白袍點(diǎn)墨”的堅(jiān)守，還要有君子不欺暗室的“四知”之明。同時(shí)，心中長(zhǎng)存“士大夫若愛一文，不值一文”的戒懼敬畏，永遠(yuǎn)一身清白、明察是非，禁得起誘惑、守得住清貧、管得住小節(jié)，決不留有一絲一毫陷于貪腐泥沼的可能，這樣才能不損清正廉潔的大節(jié)，成全事無(wú)不可對(duì)人言的坦蕩一生。
廉潔為首，在于能夠?qū)⒘赖峦卣沟狡渌念I(lǐng)域。正是將律己以嚴(yán)作為前提條件，始能以天下蒼生為念，多行善政仁政造福于民；始能辦事秉持一顆公心，不徇私舞弊，實(shí)現(xiàn)公平正義；始能兢兢業(yè)業(yè)、勤勉盡責(zé)，不負(fù)百姓所托所望。歷史上無(wú)數(shù)事例證明，如果心存貪念，定會(huì)魚肉鄉(xiāng)里，又豈會(huì)視民如傷？定會(huì)中飽私囊，又豈會(huì)鐵面無(wú)私？定會(huì)驕奢淫逸，又豈會(huì)宵旰憂勤？廉潔是為官者最重要的基石，靈魂最深處的源泉，潤(rùn)澤著愛民、公正、勤政等其他重要品格，這些重要品格也會(huì)持續(xù)擦亮廉潔的底色。
“廉”字本義是堂屋的側(cè)邊，即有棱有角、方方正正之意。孔子云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”先律己才能律人，樹立標(biāo)桿、以上率下的巨大價(jià)值由此得以彰顯，只要一級(jí)做給一級(jí)看，一級(jí)帶著一級(jí)干，必然能推動(dòng)“公生明，廉生威”的示范引領(lǐng)效應(yīng)，以優(yōu)良黨風(fēng)政風(fēng)帶動(dòng)社風(fēng)民風(fēng)，在全社會(huì)營(yíng)造崇廉尚潔的濃厚氛圍。律己以嚴(yán)在于“心律”，正身者須先正心，作為黨員干部，要時(shí)刻懷有律己之心，注重從思想上固本培元，不斷提高黨性修養(yǎng)，增強(qiáng)拒腐防變能力和“不想腐”的自覺，勇做鏟除腐敗滋生土壤的先鋒斗士。
廉潔是一面鏡子，廣大黨員干部在行使權(quán)力時(shí)，要首先照一照律己以嚴(yán)了沒有。正確處理好干凈和擔(dān)當(dāng)?shù)年P(guān)系，兩者是相互統(tǒng)一的，更是相輔相成的。越嚴(yán)以律己越有火熱干勁，心底無(wú)私天地寬，心無(wú)旁騖干事業(yè)，一心一意謀發(fā)展。越有火熱干勁越嚴(yán)以律己，持續(xù)強(qiáng)化政治定力與個(gè)人修為，對(duì)防范各種“圍獵”腐蝕保持清醒頭腦，以干凈干事、清白做人的不變信條為黨和人民的事業(yè)而奮斗。（蔡相龍）
